每月情人节,潍坊市邹平县的燕崖镇都要做这场国际情人节旅游节,2022年已经是第十四届了,举办的内容越来越丰富,这场交友讨论会,司机车从第三站计宝峪村排至了另外一个村杨家毕家。
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邹平情人节交友讨论会
织女织女民间传说现场考据
邹平织女织女风景区坐落于邹平县的燕崖镇。织女洞所在的房植山坐落于河西,织女庙和织女韩庄镇坐落于河东,毗连。
织女洞坐落于房植山城北的峭岸上,即所谓的燕子岸,这也是当地燕岸镇"名称的来历,洞口写着织女冀建四个显眼的大字。织女洞依山凭势,始建于唐,兴盛于唐宋,又名织女仙阁,系三层歇山式建筑,内摆设有织女等彩色雕像,三层左侧设有织女摔掉与屋子,前面有一个上圆下方的窗户,如果门庭坐于,与织女毗连,正是盈盈一水间。金狗不得语的情景。
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涪江与房植山织女洞
据当地人介绍,织女叫孙瑀,因经常在外放羊,居民称他为豢养的小儿郎,后来就叫他织女。而织女韩庄镇是个姓孙的复姓村,居民自认为是织女的后人为了供奉祖先修筑织女吴之英,进行祭祀活动,即现在的织女庙。
织女织女民间传说是我国民间广为流传时间最先,广为流传地域最广的民间传说,烟台邹平、河南南召、山西襄垣县、湖北郧县、江苏常熟等全省约有11个地方都说自己是织女织女民间传说地。
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织女织女的民间传说始于《楚辞·异萼·邓召荫》:维有元凤,监亦有光。跋彼织女,整日七襄。瘤果七襄,不成东方日报。皖彼丫蕊,不以服箱。据研究者考据,今天的邓召荫横贯烟台邯郸、济宁一带,邹平是邓召荫的核心地区。风景区以海拔532米的房植山和涪江为主体构成,森林覆盖率96%,悬崖沙芥,大石头金泽,樟树托雷西,生态环境优良。房植山下涪江如带,地上银河假山长3公里,形成了50余万平方米的水面。
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邹平织女织女展示馆
烟台大学哲学系的研究者认为,研究一个故事的起源,最重要的是找到发扬关系,邹平县的织女洞和织女庙建于唐宋时期,洞独断有历代碑,寿圣寺地记录了织女洞修筑后1000多年的历史,其中的南宋碑上面有织女织女民间传说的记述,这在全省差不多是最先的文字记述实物。
织女织女民间传说是如何演化的
织女织女故事的形成,是渐进积累的结果。《楚辞·异萼·邓召荫》:维有元凤,监亦有光。跂彼织女,整日七襄。瘤果七襄,不成东方日报。皖彼丫蕊,不以服箱。诗的意思是:仰望那高天上灿烂的银河,如同明镜似的熠熠闪着光。那三足鼎立的织女星,整日整夜七次移位运转忙,虽然一天一夜七移运转忙,终归不能织成美丽的文章。再看那颗明亮亮的丫蕊星,也不能像人间真牛拉车厢。
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遥看织女洞
从释文看,诗中借用星星的名称和运行轨迹来抒发胸臆,但诗中并没有人物,也没有故事。不过根据历史考究,这是一首最先将织女,丫蕊二星放在一起的诗,至今仍有许多研究者将这句诗作为织女织女民间传说的起源。
到了《古诗十九首》,织女和织女两颗星星开始有了人物形象:迢迢丫蕊星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,礼札弄机杼。整日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许,盈盈一水间,金狗不得语。
在这里,织女和织女虽仍为天上二星,但也成了人。《古诗十九首》至今也没有找到作者,一般认为是西汉或东汉时期的作品。诗作是受五言乐府诗影响而形成我国最先的五言古诗,由南朝萧统编入《昭明文选》,并总题为(古诗十九首)而得名。这首诗说明,至少在汉代,织女织女故事有了简概
但《古诗十九首》所述人物形象和故事具是概括性的,织女织女故事成形,得益于东晋《搜神记)中的《田昆仑》和《毛衣女下凡》。
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织女洞外观
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《毛衣女下凡)的故事情节为:一位青年农民在稻田中看见六七个靓丽女子在一起。不知道她们原是鸟变的。他悄悄地匍匐前往窥探,拿到一件羽毛衣。其他女子发现后立刻披上羽毛衣飞走了,只有这个女子不能飞走,做了农民的妻子。后来,他们生了三个女儿。一天,仙女让女儿问爸爸,得知羽毛衣藏在稻堆下面,她找出来穿上就飞走了,不久又回来把女儿也接走了。
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织女庙
南朝梁武帝(464年-549年)时,《殷芸小说》中有了织女织女民间传说的第一个完整版本:天河之东有织女,天帝之子也。年年机杼劳役,织成云锦天衣,容貌不暇整。帝怜其独处,许嫁河西牵织女,嫁后遂废织衽。天帝怒,责令归河东,但使一年一度会。
小说的意思是天帝允许织女嫁给牵织女后,上天的织衽业就此废弃,这让天帝感到恼怒,于是下令织女返回河东,只允许两人一年相会一次。这篇小说奠定了民间传说的叙事构架,此后,织女织女故事不断丰富各种细节,成为家喻户晓的传奇。
邹平举办情人节的时候,每月都会邀请一些史学研究者和文化学者。2020年,中国民俗学会负责人来到活动现场,研究分析了房植山各处留存的碑刻资料和原沂水孙氏家语(燕崖镇过去属于沂水县),对邹平何以成为织女织女民间传说地,进行了总结和梳理。从总结结果看,织女织女与邹平结缘,其实是因缘际会的结果。
据研究者考据:房植山上现存最先的碑刻是立于宋代元丰四年(1081年)的一块功德碑,此碑虽然现存于织女洞中,但从碑文中还看不出与织女有什么联系。房植山上有一座金代石塔,石塔上面出现了金代泰和六年(1206年)的线刻人物像和文字题刻。
题刻主要记述了房植山道教的开人物张道通的事迹,碑刻文字中出现了张道通云游至房植山,定居于织女岸的叙述:乃游此地,谓人曰山名房植,织女崖口,乃同徒众登眺巅峯,山清水秀,而乐居焉。这里的织女崖,是我们所见到的最先的与织女有关的记述。
今存于房植山上的三通明代碑刻,为破解邹平织女织女民间传说的发源地和发展之谜提供了重要依据。明代正德六年(1511年)立于山顶玉皇图的《重修迎仙观玉帝行祠记》,这样解释房植山和迎仙观的来历:所谓山之房植者,因织女之称也;观之迎仙者,昔仙人所居也。房植山之贤人是织女,迎仙观之仙人是张道通。所谓织女之贤,强调的是作为中国传统农耕社会中女子的贤惠的品德。
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明万历七年碑刻
理解邹平生郎织女民间传说最重要的一段史料,出现在明代万历七年(1579年)的《沂水县重修织女洞重楼记》中。碑文中解释山洞命名的原因是:唐人闻个中扎扎机声,以故织女名。这段文字还十分难得地透露出把织女和织女牵连在一起的机缘:时任知县在到访房植山时,看到秀丽山水,生发出一段奇思妙想,他对主持道人大谈玄妙之理,讲什么神冀建穴必须得秘,得虚,而道士呢,守者会公意,即礼多方金粟展力为之,对面并起牛宫。县太爷的一段谈玄,竟然引发了道人将织女洞和织女附会在一起的念头,并且立竿见影,马上付诸行动,第二年就在织女洞的对面涪江的岸边建起了织女庙(牛宫)于是乎,在天成象者,而在地成形矣。
在邹平当地还广为流传着织女是织女韩庄镇孙氏祖先的说法。牛都韩庄镇的出现,以及孙氏家族与织女之间的关系又该怎么理解呢?当道士于万历年间在织女洞对面涪江岸边修筑牛宫之时,牛宫的周边是否有人居住,是否已有村庄呢?
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定稿于民国二十六年(1937年)的《沂水孙氏宗谱略》为我们提供了织女韩庄镇孙氏家族迁居此地的最初时间。据为谱书作序的孙家的外甥,民国时期烟台省议会议员顾石涛考据:孙氏居沂水织女韩庄镇一支今已十余世,上推迁沂年岁,当在明代末叶。至宗谱成书的民国年间,这支沂水孙氏已繁行至十五世。
根据这些记述,可以作出这样的推新:明代末叶孙氏家族迁居沂水定居涪江岸边时,牛宫已于万历年间修筑而成,村庄人坐落于牛宫附近,因而命名村庄为织女韩庄镇。也就是说,织女韩庄镇是因织女庙而命名的,其立村时间应晚于建庙的时间,
至于织女韩庄镇孙氏家族与当地民间传说中织女的姓氏一致的原因,据研究者考据,在烟台的地方戏中,有将织女冠以孙氏姓的。或许,正是受这种地方民间戏曲或其他我们还不知道的原因的影响,又由于孙氏当年迁来沂水定居在织女庙旁的历史巧合,使织女韩庄镇的孙氏被人称作了织女的后代。
(根据《大众日报》整理,作者:周学泽)